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A família nos ensina a acatar, sem reservas, o que é a alma mesma de toda sociedade organizada: A hierarquia definida pelos serviços que presta. A igualdade que fascina nossos contemporâneos é a definição da morte social. Que intercâmbios haveria em uma associação de iguais, a não ser um trato verbal, falaz e vão? O intercâmbio exige a diferenciação, e a diferenciação, por sua vez, exige a hierarquia em cujo cume o intercâmbio se converte em dom. Nunca será suficientemente ressaltado que a comunidade familiar é aquela em que os pais dão sempre, sem nunca receber de seus filhos, em troca, coisa alguma além dos sinais de afeto. Os serviços e bens que os pais proporcionam não tem reciprocidade por parte de seus filhos. Somente mais tarde, quando eles mesmos tenham fundado um lar, os filhos se farão doadores. A reciprocidade do quid pro quo se estende na sucessão. Ai encontra-se a essência mesma da hierarquia: o verdadeiro chefe é aquele que da sem receber em troca ou aquele cuja liberalidade é sem medida comum com o que recebe, pois ordena no duplo sentido de ordenamento e de mandato, sem o qual toda sociedade se desmorona, e ele é o único que pode fazê-lo. A sociedade familiar é, nesse sentido, o modelo da sociedade política ideal onde o chefe identifica seu interesse pessoal ao interesse geral do qual é ponto chave, de tal modo que o primeiro é submerso pelo segundo... O paternalismo do qual estupidamente nosso tempo faz troça, é o elemento essencial das sociedades humanas e cuja continuidade engendra a continuidade da sociedade política. Um dos princípios mais importantes da política e cuja origem se encontra na família, que o imprime em todo ser humano mediante a educação, é o de que a maioria dos homens necessitam de um “protetor”, um homem com suficiente elevação sobre os demais para ajudar-lhes a consolidar sua natureza social fluida em demasia, para ajudar-lhes a resolver os problemas que apresenta sua inserção nas comunidades mais amplas e para ajudar-lhes a esclarecer a incógnita que representa sua relação com agrupações exteriores. A imagem do pai está sempre presente na autoridade geradora e protetora da ordem. É a que determina a seleção dos indivíduos que assumem esta carga. O que da notoriedade aos “notáveis”, aqueles que exercem qualquer poder na sociedade política, é sua capacidade de prestar serviço a modo de pai. Dirige-se a eles nas dificuldades da existência. Se lhes reveste deste modo de uma autoridade política. As “autoridades sociais”, segundo Le Play, são precisamente as famílias cujos membros, por terem tido uma educação levada além da geração presente e que se fizeram hereditária, contrariam o habito de doar-se socialmente e por isso gozam da estima geral e adquirem assim o direito de mandar. Augusto Comte, com sua habitual penetração, viu claramente que a relação de pai a filho condiciona toda a vida social e política: “como filhos, aprendemos a venerar a nossos superiores... mas é a paternidade a que nos ensina diretamente a amar a nossos inferiores”. A relação hierárquica entre superior e inferior, de que nenhuma sociedade pode prescindir, está, pois, enraizada na família que, por isso, é o elemento essencial da política. Tira sua força da permanência dos poderes complementares da natureza e da educação na família, pois a natureza prescreve a proteção do homem pelo homem, sem a qual não haveria ser humano que pudesse sobreviver, fazendo passar do homem para o homem a essência mesma da sociabilidade. Ela é assim, o lugar em que se realizam e transmitem de modo indivisivelmente biológico e humano, as experiências fundamentais que constituem a ossatura de toda comunidade.Marcel DE CORTE. “L’education politique”.
Para o Estado contemporâneo e seus manipuladores, a democracia não é senão uma maquiagem, um enfeite, um adorno destinado a enganar os últimos devotos de uma religião que já expirou e que entrou em sua fase convencional de rigidez ritualista. Sob esta casca do Estado, no século XX, o que o observador descobre é apenas uma sociedade que não representa nada, uma dissociedade, uma “sociedade” que já nada deve aos impulsos originários da natureza social do homem e que os sociólogos denominaram sociedade de massas, definida pela simples justaposição de seus membros, todos homogêneos como as moléculas de um mesmo corpo material, todos igualmente desvitalizados, reduzidos ao estado de insetos, ou mais exatamente ao estado de “coisas” as quais o Estado assegura uma administração. Colocado diante de uma coletividade aonde já não há comunidades naturais senão indivíduos, o Estado adquire uma extensão ilimitada. Um Estado que coroa uma dissociedade está fatalmente destinado a ser, ele sozinho, toda a sociedade e a assumir todas as funções sociais que a natureza concedeu o homem... Salta aos olhos que o crescimento do Estado totalitário é correlativo ao declive da educação política que tem seu assento nas comunidades naturais. Nestas se articular o complemento da razão e da vontade com os impulsos da natureza e se contraem hábitos, comportamentos típicos, condutas submissas a normas bem cognoscíveis que fazem com que os atos de cada um de seus membros possam ser previstos pelos demais e que reina entre elas uma certa ordem em forma permanente enquanto as relações sociais se fundam na segurança de que o associado não enganará o seu sócio. A educação engendrou costumes comuns que fazem com que o curso normal das coisas raramente seja perturbado e que a autoridade não se exerça, no pleno sentido da palavra, mais que excepcionalmente, para ordenar ou defender. Os costumes que as comunidades naturais destilam continuamente, facilitam muito o governo da sociedade política e o tornam inclusive supérfluo enquanto o curso das coisas permaneça normal. Quanto mais constantes e arraigados sejam os usos e costumes, tal como é norma nas associações aonde a natureza possui a iniciativa, menos poderá lançar-se o poder soberano na corrida para o absolutismo que lhe é característico quando abandonado às suas próprias forças. É a educação e não o poder do Estado que dita ao cidadão o que se deve ou não fazer. Todo Estado construído sobre as comunidades naturais e sobre a educação que elas difundem, vê assim reduzido seu poder à sua justa medida; e este poder é poucas vezes sentido como uma força exterior aos cidadãos. Ao contrário, todo Estado sem sociedade é automaticamente um Estado coercitivo, policial, armado com um arsenal de leis e regulamentos com os que se encarrega de dar um sentido às imprevisíveis e aberrantes condutas dos indivíduos. Sua tendência ao totalitarismo é proporcional à debilitação das comunidades naturais, à ruína dos costumes, ao desmoronamento da educação... O terrificante Leviatã social que conhecemos, substitui as autoridades moderadoras que imprudentemente foram sendo eliminadas por uma Constituição ou uma legislação insensata.Marcel de CORTE. La educacion política. Comunicação ao Congresso de Lausanne II. Verbo, n. 59, pp. 643-644.
O cristianismo dessobrenaturalizado é o mais poderoso fator de destruição da natureza do homem e da sociedade. Conforme o célebre verso de Péguy relativo ao primado do dinheiro no mundo moderno, se pode afirmar que, em razão de um cristianismo degenerado, laico, humanizado ou hominizado, o Estado se apoderou do lugar que Deus ocupava. O gênio de Nietzsche viu com olhos de águia: “A democracia é o cristianismo naturalizado”, é a projeção na natureza social do homem de um elemento de dissociação que a destrói e que conseqüentemente destrói o próprio cristianismo. A graça, sempre pessoal, ao já não encontrar natureza humana aonde implantar-se, cai em um lugar pedregoso, conforme a parábola evangélica.
Marcel de CORTE. De La sociedad a la termitera pasando por la “disociedad”.
“Uma 'sociedade' com a praga que Valery chama 'a multiplicação dos sós', é necessariamente coletivista. Como diria o conselheiro Acácio, para ser eu, não é preciso ser outro, na dependência de outro, Deus, homem, hierarquia, sociedade, instituições, coisas, universo, nada em suma de tudo que é. É então necessário suprimir qualquer alienação, romper todos os vínculos que ainda unissem, mesmo mentalmente, o eu ao não-eu. Mas, para que todas as subjetividades estejam na mesma situação, é preciso compor todo um Estado proprietário de tudo que não é o próprio eu, o eu esvaziado de ser, ou , se assim podemos dizer, o eu que recebe seu vazio de ser — Monstro anônimo em cujas mínimas percepções, se vê que não passa de um Aparelho manobrado por uma 'nova classe dirigente' e minoritária. The madness of the many for the gain of a few, dizia Pope. Atrás do monstro estão os maquinistas”.
"Já não se preocupam as famílias com a formação do caráter e dos costumes de seus rebentos: ou elas lhes buscam estabilidade e segurança, em lugar de insuflar a vitalidade que lhes permitiria chantar-se no real e traçar o próprio caminho na vida, ou então os abandonam sem guias ou apoio, o que dá no mesmo: ante o temor supersticioso do futuro, procuram salvaguarda, proteção e defesa contra os riscos e os golpes da fortuna. Não há como ser diferente numa sociedade privada de modelos e de elites que os encarnem. Para os adolescentes desvitalizados, o diploma aparece como a única saída, porque ele é o caminho mais fácil, não obstante o peso dos programas. Eles não dão a menor importância – e como poderiam? – aos fatores essenciais à vida: o caráter, a retidão da vontade, a honra, o dever, o senso moral e estético, etc., mas julgam somente a inteligência formal – o diploma é que faz o homem".
